Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

 

A Soberania de Deus e a Vontade Humana.

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

"É Deus quem opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" (Fp. 2: 13).

A respeito da natureza e do poder da vontade do homem caído, a maior confusão prevalece hoje, e as visões mais errôneas são mantidas, mesmo por muitos dos filhos de Deus. A ideia popular que prevalece agora, e que é ensinada pela grande maioria dos púlpitos, é que o homem tem um "livre arbítrio" e que a salvação vem ao pecador por meio de sua vontade cooperando com o Espírito Santo. Negar o "livre-arbítrio" do homem, isto é, seu poder de escolher o que é bom, sua capacidade nativa de aceitar a Cristo, é desfavorecê-lo imediatamente, mesmo diante da maioria daqueles que professam ser ortodoxos. E ainda a Escritura diz enfaticamente: "Não é do que quer, nem do que corre, mas de Deus que se compadece" (Rom. 9:16); Em que devemos acreditar: Deus, ou os hereges pregadores do nefasto e pervertido arminianismo???

Mas alguém pode responder: Não disse Josué a Israel: "Escolham hoje a quem sirvais"? Sim ele fez; mas por que não completar sua frase - " se os deuses que seus pais serviram que estavam do outro lado do dilúvio, ou os deuses dos amorreus, em cuja terra habitais" (Jos. 24: 15)! Mas por que tentar afrontar as Escrituras com Deus" (Rom. 3: 11).

Não disse Cristo aos homens de Seu tempo: "Vinde a Mim para terdes vida" (João 5:40)? Sim, mas apenas, alguns O receberam. Verdade é, quem eram eles? (João 1:12, 13); nos diz: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, aos que creem no seu nome; o que é contra a Escritura aqui? A Palavra de Deus nunca se contradiz, e a Palavra declara expressamente: "Não há quem busque a Deus, nenhum se quer;" alguns não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus!

Mas a Escritura não diz: "Quem quiser pode vir"? Sim, mas isso significa que todos têm vontade de vir? E aqueles que não virão? "Quem quiser pode vir" não implica mais que o homem caído tem o poder (em si mesmo); para que venha, do que "Estende a tua mão" implicava que o homem com o braço atrofiado tinha capacidade (em si mesmo); de obedecer. Por si mesmo, o homem natural tem poder de fato, para rejeitar a Cristo; mas por si mesmo ele não tem o poder de receber a Cristo. E porque? Porque ele tem uma mente que é “inimizade contra Ele” (Rm 8:7); porque ele tem um coração que O odeia (Jo 15:18). O homem escolhe o que está de acordo com sua natureza 100% depravada e, portanto, antes de escolher ou preferir o que é divino e espiritual, uma nova natureza deve ser comunicada a ele; em outras palavras, ele deve nascer de novo.

Deveria ser perguntado, mas o Espírito Santo não vence a inimizade e o ódio de um homem quando convence o pecador de seus pecados e sua necessidade de Cristo; e o Espírito de Deus não produz tal convicção em muitos que perecem? Tal linguagem revela confusão de pensamento: se a inimizade de tal homem realmente fosse “vencida”, então ele prontamente se voltaria para Cristo; que ele não venha ao Salvador demonstra que sua inimizade não foi vencida. Mas que muitos são, através da pregação da Palavra, convencidos pelo Espírito Santo, que, no entanto, morrem na incredulidade, é solenemente verdade. No entanto, é um fato que não deve ser perdido de vista que o Espírito Santo faz algo mais em cada um dos eleitos de Deus do que Ele faz nos não eleitos: Ele opera neles "tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade" (Filipenses 2:13).

Em resposta ao que falamos e explicamos acima, os arminianos responderiam: Não; a obra de convicção do Espírito é a mesma tanto nos convertidos quanto nos não convertidos, o que distingue uma classe da outra é que a primeira cedeu aos Seus esforços enquanto a última resiste a eles. Mas se este fosse o caso, então o cristão teria motivos para se vangloriar e se gloriar!!! Porém, sua eficácia não vem de vós: é dom de Deus. Mas, os arminianos podem insistir; o homem age em cooperação com o Espírito Santo; mas isso contradiz categoricamente (Efésios 2:8); “Porque pela graça sois salvos, por meio da fé e isso não vem de vós, é dom de DEUS”; e essa resposta é para que Apelemos para a experiência real do leitor cristão. Não houve um tempo (que a lembrança disso incline cada um de nós ao pó); em que você não estava disposto a vir a Cristo???? Houve??? Desde então você veio a Ele. Você está agora preparado para dar a Ele toda adoração que ele tem gerado em você???

Admitindo que muitos outros ouviram o Evangelho, viram sua necessidade de Cristo, ainda assim, estes tais, não estão dispostos a vir a Ele. Assim Ele tem a glória por isso (Sl. 115:1); Você não reconhece que veio a Cristo porque o Espírito Santo o trouxe da indisposição para a disposição? Você responde sim; então não é também um fato patente que o Espírito Santo não fez em muitos outros o que Ele forjou mais profundamente em você do que neles. Você responde: No entanto, lembro-me bem do tempo em que a Grande Questão me foi apresentada, e minha consciência testifica que minha vontade agiu e que cedi às reivindicações de Cristo sobre mim; Bem verdade. Mas antes de você "ceder" o Espírito Santo venceu a inimizade inata de sua mente contra Deus, e essa "inimizade" Ele não vence em todos; Deve ser dito, Isso é porque eles não estão dispostos a que sua inimizade seja superada, Ah! ninguém está assim “disposto” até que Ele tenha colocado Seu poder todo-poderoso e operado um milagre de graça no coração do indivíduo 100% depravado.

Mas vamos agora perguntar: O que é a Vontade humana? É um agente autodeterminante, ou é, por sua vez, determinado por outra coisa? É soberano ou servo? A vontade é superior a todas as outras faculdades do nosso ser para que as governe, ou é movida por seus impulsos e sujeita ao seu prazer? A vontade governa a mente, ou a mente controla à vontade? A vontade é livre para fazer o que quiser, ou está sob a necessidade de prestar obediência a algo fora de si? "A vontade se destaca das outras grandes faculdades ou poderes da alma, um homem dentro de um homem, que pode reverter o homem e voar contra o homem e dividi-lo em segmentos, como uma cobra de vidro quebra peças? Ou, a vontade está conectada com as outras faculdades, como a cauda da serpente está com seu corpo, e ainda com sua cabeça, de modo que onde a cabeça vai, toda a criatura vai, e, como um homem pensa em seu coração, então ele é???

Primeiro pensamento, depois coração (desejo ou aversão); e depois aja. É assim, o cachorro abana o rabo? Ou, é à vontade, o rabo, abana o cachorro? A vontade é a primeira e principal coisa no homem, ou é a última coisa a ser mantida subordinada e em seu lugar abaixo das outras faculdades? e, a verdadeira filosofia da ação moral e seu processo é a de Gênesis 3:6: 'E quando a mulher viu que a árvore era boa para se comer' (percepção dos sentidos, inteligência), 'e uma árvore desejável' (afetos), 'ela tomou e comeu' (o testamento) (George S. Bishop). Estas são questões de interesse mais do que acadêmico. Eles são de importância prática. Acreditamos que não vamos muito longe quando afirmamos que a resposta dada a essas perguntas é um teste fundamental de solidez doutrinária.

1. A natureza da vontade humana.

O que é a Vontade? Respondemos que a vontade é a faculdade de escolha, a causa imediata de toda ação. A escolha implica necessariamente a recusa de uma coisa e a aceitação de outra. O positivo e o negativo devem estar presentes na mente antes que possa haver qualquer escolha. Em cada ato da vontade há uma preferência - desejar uma coisa em vez de outra. Onde não há preferência, mas completa indiferença, não há volição. Querer é escolher, e escolher é decidir entre duas ou mais alternativas. Mas há algo que influencia a escolha; algo que determina a decisão. Portanto, a vontade não pode ser soberana porque é serva desse algo. A vontade não pode ser tanto soberana quanto serva. Não pode ser causa e efeito.

A vontade não é causativa, porque, como dissemos, algo o faz escolher, portanto, esse algo deve ser o agente causador. A própria escolha é afetada por certas considerações, é determinada por várias influências exercidas sobre o próprio indivíduo, portanto, a volição é o efeito dessas considerações e influências e, se for o efeito, deve ser seu servo; e se a vontade é sua serva então não é Soberana, e se a vontade não é Soberana, certamente não podemos predicar "liberdade" absoluta dela. Atos da vontade não podem acontecer por si mesmos!!!

*Desde que escrevemos o acima, lemos um artigo do falecido JN Darby intitulado "O chamado livre arbítrio do homem", que começa com estas palavras: "Este reaparecimento da doutrina do livre arbítrio serve para apoiar as pretensões do homem natural de que ele não seja irremediavelmente caído, pois é para isso que tal doutrina tende.

Em todas as épocas, no entanto, houve aqueles que lutaram pela liberdade absoluta ou soberania da vontade humana. Os homens argumentarão que a vontade possui uma potência. Dizem, por exemplo, que posso virar os olhos para cima ou para baixo, a mente é bastante indiferente ao que faço, a vontade deve decidir. Mas isso é uma contradição em termos.

Este caso supõe que eu escolho uma coisa em detrimento de outra enquanto estou em um estado de completa indiferença. Manifestamente, ambos não podem ser verdadeiros. Mas pode-se responder: A mente era bastante indiferente até que veio a ter uma preferência. Exatamente; e naquela época a vontade também estava quieta! Mas no momento em que a indiferença desapareceu, a escolha foi feita, e o fato de que a indiferença deu lugar à preferência derruba o argumento de que a vontade é capaz de escolher entre duas coisas iguais. Como dissemos, a escolha implica a aceitação de uma alternativa e a rejeição da outra ou de outras.

O que determina à vontade é o que a faz escolher. Se a vontade é determinada, então deve haver um determinante. O que é que determina à vontade? Nós respondemos: A força motriz mais forte que é exercida sobre ela. O que é essa força motriz varia em diferentes casos. Com um pode ser a lógica da razão, com outro a voz da consciência, com outro o impulso das emoções, com outro o sussurro do Tentador, com outro o poder do Espírito Santo; qual deles apresenta a força motriz mais forte e exerce a maior influência sobre o próprio indivíduo é o que impele a vontade de agir. Em outras palavras, a ação da vontade é determinada por essa condição da mente (que por sua vez é influenciada pelo mundo, a carne e o diabo, bem como por Deus) que tem o maior grau de tendência a excitar a volição humana.

Para ilustrar o que acabamos de dizer, vamos analisar um exemplo simples - Em certa tarde do dia do Senhor, um amigo nosso estava sofrendo de uma forte dor de cabeça. Ele estava ansioso para visitar os doentes, mas temia que, se o fizesse,   sua própria condição piorasse e, como consequência, não pudesse assistir à pregação do Evangelho naquela noite. Duas alternativas o confrontavam: visitar os doentes naquela tarde e arriscar-se a adoecer, ou descansar naquela tarde (e visitar os doentes no dia seguinte) e provavelmente levantar-se revigorado e apto para o culto da noite. Agora, o que foi que decidiu nosso amigo na escolha entre essas duas alternativas? A vontade? De jeito nenhum. É verdade que, no final, a vontade fez uma escolha, mas a própria vontade foi o movido para fazer a escolha. No caso acima, certas considerações apresentaram fortes motivos para selecionar qualquer uma das alternativas; esses motivos foram equilibrados um contra o outro pelo próprio indivíduo, ou seja, seu coração e mente, e uma alternativa sendo apoiada por motivos mais fortes do que a outra, a decisão foi formada de acordo, e então a vontade agiu. Por um lado, nosso amigo sentiu-se impelido por um senso de dever de visitar os doentes; ele foi movido com compaixão a fazê-lo, e assim um forte motivo foi apresentado à sua mente. Por outro lado, seu julgamento lembrou-lhe que ele próprio não estava se sentindo bem, que precisava muito de um descanso, que se visitasse os doentes sua própria condição provavelmente pioraria e, nesse caso, seria impedido de comparecer a pregação do Evangelho naquela noite; além disso, sabia que no dia seguinte, se Deus quisesse, poderia visitar os doentes, e assim sendo, concluiu que deveria descansar naquela tarde. Aqui, então, dois conjuntos de alternativas foram apresentados ao nosso irmão cristão: de um lado estava o senso de dever mais sua própria simpatia, do outro lado estava o senso de sua própria necessidade mais uma preocupação real pela glória de Deus, deveria assistir à pregação do Evangelho naquela noite.

Este último de fato, prevaleceu. As considerações espirituais superavam seu senso de dever. Tendo formado sua decisão, o testamento agiu de acordo e ele se retirou para descansar. Uma análise do caso acima mostra que a mente ou faculdade de raciocínio era dirigida por considerações espirituais, e a mente regulava e controlava à vontade. Por isso dizemos que, se a vontade é controlada, não é nem soberana nem livre, mas é serva da mente.

É somente quando vemos a verdadeira natureza da liberdade e notamos que a vontade está sujeita aos motivos trazidos a ela que somos capazes de discernir que não há conflito entre duas declarações da Sagrada Escritura que dizem respeito ao nosso bendito Senhor. Em Mateus 4:1 lemos: "Então Jesus levado pelo Espírito foi ao deserto para ser tentado pelo Diabo"; mas em Marcos 1:12, 13 nos é dito: "E imediatamente o Espírito o levou para o deserto. E Ele esteve no deserto quarenta dias e quarenta noites, tentado por Satanás." É totalmente impossível harmonizar essas duas declarações pela concepção arminiana da vontade. Mas realmente não há dificuldade. Que Cristo foi "conduzido" implica que foi por um motivo forçoso ou impulso poderoso, tal como não deve ser resistido ou recusado; que Ele foi "conduzido" denota Sua liberdade em ir. Juntando os dois, aprendemos que Ele foi levado, com uma condescendência voluntária a isso. Então, há a liberdade da vontade do homem   e a eficácia vitoriosa da graça de Deus unidos: um pecador pode ser "atraído" e ainda assim "vir" a Cristo - o "atrair" apresentando a ele o motivo irresistível, a "vinda".

A filosofia humana insiste que é a vontade que governa o homem, mas a Palavra de Deus ensina que é o coração (mente); que é o centro dominante de nosso ser. Muitas Escrituras podem ser citadas em comprovação disso. "Guarda com toda a diligência o teu coração, porque dele procedem as saídas da vida" (Prov. 4:23); "Pois de dentro, os maus pensamentos, adultérios, fornicações, homicídios", etc... (Marcos 7:21). Aqui nosso Senhor traça esses atos pecaminosos de volta à sua fonte e declara que sua fonte é o "coração" (a mente); e não a vontade! Novamente: "Este povo se aproxima de mim com a boca, mas está longe de mim" (Mt 15:8); ao fato de que a palavra "coração" é encontrada na Bíblia com três vezes mais frequência do que a palavra "vontade", embora quase metade das referências a esta última se refiram a do coração dos homens, portanto, procedem do seu coração a vontade e o governo absoluto do Deus exaustivamente soberano!!!

Quando afirmamos que é o coração e não a vontade que governa o homem, não estamos apenas lutando com palavras, mas insistindo em uma distinção que é de vital importância. Aqui está um indivíduo diante do qual duas alternativas são colocadas; qual ele vai escolher? Respondemos, aquele que é mais agradável para si mesmo, isto é, seu "coração" - o núcleo mais íntimo de seu ser?

Diante do pecador é colocada uma vida de virtude e piedade, e uma vida de indulgência pecaminosa; qual ele vai seguir? O último. Por quê? Porque essa é a escolha dele. Mas isso prova que a vontade é soberana? De jeito nenhum. Volte do efeito para a causa. Por que o pecador escolhe uma vida de indulgência pecaminosa? Porque ele prefere - e ele prefere apesar de todos os argumentos em contrário, embora é claro que ele não desfrute dos efeitos de tal curso. E por que ele prefere? Porque seu coração é pecaminoso (100% depravado); as mesmas alternativas, da mesma maneira, confrontam o cristão, e ele escolhe e se esforça por uma vida de piedade e virtude. Por quê? Porque Deus lhe deu um novo coração ou natureza. Por isso dizemos que não é a vontade que torna o pecador impermeável a todos os apelos para "abandonar o seu caminho", mas o seu coração corrupto e mau. Ele não virá a Cristo porque não quer, e não quer porque seu coração O odeia e ama o pecado: veja Jeremias 17:9!!!

Ao definir à vontade, dissemos acima, que "a vontade é a faculdade de escolha, a causa imediata de toda ação". Dizemos a causa imediata, pois a vontade não é "a causa primária de qualquer ação". Dizemos a causa imediata, pois a vontade não é a causa primária de qualquer ação mais do que a mão. Assim como a mão é controlada pelos músculos e nervos do braço, e o braço pelo cérebro; assim, a vontade é serva da mente, e a mente, por sua vez, é afetada por várias influências e motivos que são exercidos sobre ela. Mas, pode-se perguntar: A Escritura não faz seu apelo à vontade do homem?

Não está escrito: "E quem quiser, (vv.17)? E nosso Senhor não disse: "vós tome de graça a água da vida" (Ap. 22: 17)? E nosso Senhor não disse: "Não vindes a mim para terdes vida" (João 5:40)? Nós respondemos, o apelo da Escritura nem sempre é feito à "vontade" do homem; outras de suas faculdades também são endereçadas. Por exemplo: "Aquele que tem ouvidos para ouvir, ouça." "Ouve e a tua alma viverá." "Olha para mim e serás salvo." "Crê no Senhor Jesus Cristo e serás salvo." "Vem agora e vamos raciocinar juntos”, “com o coração o homem crê para a justiça”, etc., etc...

2. A sujeição da vontade humana.

Em qualquer tratado que se proponha a tratar da vontade humana, sua natureza e funções, deve-se respeitar à vontade em três homens diferentes, a saber, Adão não caído, o pecador 100% depravado e o Senhor Jesus Cristo em estado de pureza absoluta. Em Adão não caído à vontade era livre, livre em ambas as direções, livre para o bem e livre para o mal. Adão foi criado em estado de inocência, mas não em estado de santidade, como tantas vezes se supõe e afirma. A vontade de Adão estava, portanto, em uma condição de equilíbrio moral; isto é, em Adão não havia nenhuma inclinação coercitiva para o bem ou para o mal, e como tal Adão diferia radicalmente de todos os seus descendentes, bem como do “Homem Cristo Jesus”. "Mas com o pecador é bem diferente. O pecador nasce com uma vontade que não dispões de uma condição de equilíbrio moral, porque nele há um coração que é "enganoso (100% depravado); mais do que todas as coisas e desesperadamente perverso", e isso lhe dá uma inclinação para o mal. Assim, também, com o Senhor Jesus era bem diferente:

Ele também diferia radicalmente do Adão não caído. O Senhor Jesus Cristo não podia pecar porque Ele era o “Santo de Deus”. Antes de nascer neste mundo, foi dito a Maria: "Descerá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo que de ti há de nascer será chamado Filho de Deus" (Lc. 1:35). Falando com reverência, então dizemos que a vontade do Filho do Homem foi numa condição de equilíbrio moral, isto é, capaz de se voltar para o bem ou para o mal. A vontade do Senhor Jesus foi inclinada para o que é bom porque, lado a lado com Sua humanidade sem pecado, santa e perfeita, estava Sua Deidade eterna. Agora, em contraste com a vontade do Senhor Jesus que era inclinada para o bem, e a vontade de Adão que, antes de sua queda, estava em uma condição de equilíbrio moral – capaz de se voltar para o bem ou para o mal – a vontade do pecador é inclinada para o mal, e, portanto, é livre apenas em uma direção, a saber, na direção do mal. A vontade do pecador é escravizada porque está em escravidão e é serva de um coração 100% depravado.

Em que consiste a liberdade do pecador? Esta questão é naturalmente sugerida pelo que acabamos de dizer acima. O pecador é "livre" no sentido de não ser forçado de fora. Deus nunca força o pecador a pecar. Mas o pecador também não é livre para fazer o bem ou mau, porque um coração mau em seu interior está sempre inclinando-o para o pecado. Vamos ilustrar o que temos em mente. Tenho na mão um livro. eu o solto; o que acontece? Ele cai. Em que direção?

Para baixo; sempre para baixo. Por quê? Porque, respondendo à lei da gravidade, seu próprio peso o precipita para baixo. Suponha que eu deseje que esse livro ocupe uma posição três metros acima; então o que devo fazer? ergue-lo; um poder fora desse livro deve levantá-lo. Tal é o relacionamento que o homem caído mantém com Deus. Enquanto o poder divino o sustenta, ele é preservado de mergulhar ainda mais fundo no pecado; deixe esse poder ser retirado e ele cai - seu próprio peso (do pecado) o arrasta para baixo. Deus não o empurra, para baixo mais do que eu fiz naquele livro. Se toda restrição divina for removida todo homem é capaz de se tornar, e de fato, se tornaria, um Caim, um Faraó, um Judas. Como então o pecador deve mover-se para o céu? Por um ato de sua própria vontade? Literalmente, Não. Um poder fora dele deve agarrá-lo e levantá-lo a cada centímetro do caminho. O pecador é livre, mas livre apenas em uma direção - livre para cair, livre para pecar. Como a Palavra o expressa: "Pois, quando vocês eram servos do pecado, estavam livres da justiça" (Rm. 6:20). O pecador é livre para fazer o que quiser, sempre como quiser (exceto quando for restringido por Deus), mas seu prazer é pecar, pecar e pecar!!!

No parágrafo de abertura deste capítulo, insistimos que uma concepção adequada da natureza e função da vontade é de importância prática, ou melhor, que constitui um teste fundamental de ortodoxia teológica ou solidez doutrinária. Desejamos ampliar esta declaração e tentar demonstrar sua precisão. A liberdade ou escravidão da vontade era a linha divisória entre o Agostinianismo e o Pelagianismo, e em tempos mais recentes entre o calvinismo e o arminianismo. Reduzido a termos simples, isso significa que a diferença envolvida é a afirmação ou negação da depravação total do homem e a mesma negação da soberania exaustiva de DEUS.

3. A impotência da vontade humana.

Está dentro do âmbito da vontade do homem aceitar ou rejeitar o Senhor Jesus Cristo como Salvador? Admitindo que o Evangelho seja pregado ao pecador, que o Espírito Santo o convença de sua condição perdida, será que, em última análise, Ele, dentro do poder de sua própria vontade, resiste ou se entrega a Deus? A resposta a esta pergunta define nossa concepção de depravação humana. Que o homem é uma criatura caída, todos os cristãos professos admitirão, mas o que muitos deles querem dizer com "caído" é muitas vezes difícil de determinar. A impressão geral parece ser que o homem agora é mortal, que não está mais na condição em que deixou as mãos de seu Criador, que está sujeito a doenças, que herda tendências más; mas, se ele empregar seus poderes com o melhor de sua habilidade de alguma forma, ele finalmente será feliz. Oh, quão longe da triste verdade! Enfermidades, doenças, até mesmo a morte corporal, são apenas ninharias em comparação com os efeitos morais e espirituais da Queda! É somente consultando as Sagradas Escrituras que podemos obter alguma concepção da extensão dessa terrível calamidade.

Quando dizemos que o homem é totalmente depravado (100%); queremos dizer que a entrada do pecado na constituição humana afetou cada parte e faculdade do ser do homem. A depravação total significa que o homem é, em espírito, alma e corpo, escravo do pecado e cativo do diabo andando “segundo o príncipe das potestades do ar, o espírito que agora opera nos filhos da desobediência” (Efésios 2:2).

Essa afirmação não precisa ser discutida: é um fato comum da experiência humana. O homem é ordenado por sua consciência depravada a fazer as coisas que desonram a Deus. Há uma incapacidade moral que o paralisa. Esta é uma prova positiva de que ele não é um homem livre, mas sim um escravo do pecado e de Satanás. "Vós sois de vosso pai, o Diabo, e as concupiscências (desejos) de vosso pai fareis" (João 8:44). incapaz de realizar suas próprias aspirações e materializar seus próprios ideais. Ele não pode, ele é 100% impedido por sua condição de depravado). O pecado é mais do que um ato ou uma série de atos; é um estado ou condição segundo Deus" (Rm. 3:11). É o que está por trás e produz os atos. O pecado penetrou e permeou toda a constituição do homem. Cegou o entendimento, corrompeu o coração e afastou a mente de Deus. E a vontade não escapou. A vontade está sob o domínio do pecado e de Satanás. Portanto, a vontade não é de fato, livre. Em suma, os homens caídos, amam as afeições naturais; e como amam, e porque o coração é enganoso acima de todas as coisas e desesperadamente perverso “Não há quem busque a Deus” Repetimos nossa pergunta: está dentro do poder da vontade do pecador entregar-se a Deus? Vamos tentar uma resposta perguntando a várias outras: a água (por si mesma); pode subir acima de seu próprio nível?

Uma coisa limpa pode sair de uma impura? A vontade pode reverter toda a tendência e tensão da natureza humana? O que está sob o domínio do pecado pode originar o que é puro e santo? Manifestamente não. Se alguma vez a vontade de uma criatura caída e depravada é mover-se em direção a Deus, um poder divino deve ser exercido sobre ela, o qual vencerá as influências do pecado que puxam em uma direção contrária. Esta é apenas outra maneira de dizer: "Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o atrair” (João 6:44). Em outras palavras, o povo de Deus deve ser feito no dia do Seu poder (Salmo 110: 3).

Como disse o Sr. Darby, "Se Cristo veio para salvar o que é perdido, “livre arbítrio” não tem lugar. Não que Deus impeça os homens de receber a Cristo - longe disso. Mas mesmo quando Deus usa todos os incentivos possíveis, tudo o que é capaz de exercer influência no coração do homem, serve apenas para mostrar que o homem não terá nada disso, que tão corrupto é seu coração, e assim decidiu sua vontade não se submeter a Deus (por mais que o diabo o encoraje a pecar) que nada pode induzi-lo a receber o Senhor e desistir do pecado. Se pelas palavras 'liberdade do homem' eles querem dizer que ninguém o obriga a rejeitar o Senhor, essa liberdade existe plenamente. Mas se for dito que, por causa do domínio do pecado, do qual ele é escravo, e que voluntariamente, ele não pode escapar de sua condição e escolher o bem, mesmo reconhecendo-o como bom e aprovando isso - então ele não tem nenhuma liberdade. Ele não está sujeito à lei de DEUS, nem de fato pode estar; portanto, aqueles que estão na carne não podem agradar a Deus”.

A vontade do homem 100% depravado, não é soberana; é um escravo porque é influenciado e controlado pelas outras faculdades do ser do homem. O pecador não é um agente livre porque ele é um escravo do pecado - isso foi claramente implícito nas palavras de nosso Senhor: “Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livre”!!! negarmos esta afirmativa, é negar que ele é totalmente depravado - isto é, depravado em vontade como em tudo mais. Porque a vontade do homem é governada por sua mente 100% depravada, e porque estes foram viciados e corrompidos pelo pecado, segue-se que, se algum dia o homem deve voltar ou mover-se na direção de Deus, o próprio Deus deve operar nele "tanto o querer como o efetuar” (Jo. 8:36). O homem é um ser racional e como tal responsável por seus atos perante os homens e responsável também, perante Deus, mas para afirmar que ele é um agente moral 100% livre de Seu bom prazer devemos negar que a bíblia é 100% a palavra de DEUS” (Filipenses 2:13). A liberdade alargada do homem é, na verdade, "a escravidão da corrupção"; ele “serve a diversas concupiscências e deleites”. Ele não tem vontade favorável a Deus. Eu acredito o ídolo do “livre-arbítrio”; nada mais é do que, uma vontade livre para agir de acordo com a sua natureza pervertida e 100% depravada portanto, sua consciência é escrava do diabo!!!

Uma pomba não tem vontade de comer carniça; e um corvo não tem vontade de comer o alimento puro da pomba. Coloque a natureza da pomba no corvo e ele comerá a comida da pomba. Satanás não poderia ter vontade de santidade. Falamos com reverência, Deus não poderia ter vontade para o mal. O pecador em sua natureza pecaminosa nunca poderia ter uma vontade de acordo com Deus. Para isso ele deve nascer de novo” (J. Denham Smith). Isto é exatamente o que temos defendido ao longo deste capítulo – a vontade é regulada pela natureza 100% depravada e pecaminosa do homem. Entre os "decretos" do Concílio de Trento (1563), que é o padrão declarado do papado, encontramos o seguinte: “Se alguém afirmar que o livre-arbítrio do homem, movido e excitado por Deus, não coopera, consentindo, com Deus, o motor e o excitador, de modo a preparar-se e dispor-se para a obtenção da justificação; se, além disso, qualquer um dirá que a vontade humana não pode recusar o cumprimento, se quiser; mas que é inativa, e meramente passiva; que tal seja amaldiçoado”!!!

“Se alguém afirmar que, desde a queda de Adão, o livre-arbítrio do homem se perdeu e se extinguiu; ou que é uma coisa titular, sim, um nome, sem coisa, e uma ficção introduzida por Satanás na Igreja; que tal indivíduo seja amaldiçoado"!!!

Assim, aqueles que hoje insistem no livre-arbítrio do homem natural acreditam precisamente no que Roma ensina sobre o assunto! Que católicos romanos e arminianos (pentecostais e Neopentecostais); andam de mãos dadas pode ser visto em outros decretos emitidos pelo Concílio de Trento: (que 1Ts. 1: 4, 5 ensina claramente); que tal pessoa seja amaldiçoada”!!! "Se alguém afirmar com certeza positiva e absoluta, que certamente terá o dom da perseverança até o fim (o que João 10:28-30 certamente garante); seja amaldiçoado"!!!

Para que qualquer pecador fosse salvo, três coisas eram indispensáveis: Deus o Pai teve que propor sua salvação, Deus o Filho teve que comprá-la, Deus o Espírito tem que aplicá-la. Deus faz mais do que "propor" a nós: se Ele apenas agisse para "convidar-nos", cada um de nós estaria 100% perdido. Isso é notavelmente ilustrado no Antigo Testamento. Em Esdras 1:1-3 lemos: "No primeiro ano de Ciro, rei da Pérsia, para que se cumprisse a palavra do Senhor pela boca de Jeremias, o Senhor despertou o espírito de Ciro, rei da Pérsia, para que ele fez uma proclamação por todo o seu reino, e também por escrito, dizendo: Assim diz Ciro, rei da Pérsia:

O Senhor Deus do céu me deu todos os reinos da terra, e me encarregou de lhe construir uma casa em Jerusalém, que está em Judá. Quem há entre vós de todo o seu povo? o seu Deus seja com ele, e suba a Jerusalém, que está em Judá, e edifique a casa do Senhor Deus de Israel”. "oferta" feita para um povo em cativeiro, dando-lhes a oportunidade de sair e voltar para Jerusalém - a morada de Deus. Todo o Israel respondeu avidamente a esta oferta? Não, de fato. A grande maioria se contentava em permanecer na terra do inimigo. Apenas um "remanescente" insignificante aproveitou esta abertura de misericórdia! E por que eles fizeram?

Ouça a resposta da Escritura: "Então se levantou os chefes dos pais de Judá e Benjamim, e os sacerdotes, e os levitas, com todos os cujo espírito Deus havia despertado, (é Deus quem "desperta" os espíritos de Seus eleitos, quando o chamado eficaz vem a eles, Esdras 1:5)! Da mesma forma, é com a vontade de responder ao anúncio divino.

O trabalho superficial de muitos dos evangelistas profissionais (principalmente os hereges, Pentecostais, Neopentecostais, Católicos Romanos, Adventistas e toda sorte de seitas pelagianas, semi-pelagianas, arminianas, amiraldianas, Sabelianas e etc... ); dos últimos cinquenta anos são em grande parte responsáveis pelas visões errôneas agora correntes sobre a escravidão do homem natural, encorajados pela preguiça dos que estão no banco em seu fracasso em "provar que um homem sem vida não pode fazer nada que agrade a DEUS, e o homem por natureza está "morto para todas as coisas que agradam a DEUS" (1 Tes. 5:21). O púlpito “evangelicalista” das américas transmite a impressão de que está inteiramente no poder do pecador se ele será ou não salvo. Diz-se que "Deus fez Sua parte, agora o homem deve fazer a sua." Não é isso que afirma: (Ef. 2:1)! Se isso fosse realmente crido, haveria mais dependência do Espírito Santo para atuar com Seu poder de operar a regeneração e menos confiança em tentativas de "ganhar homens para Cristo por meio do falso livre arbítrio".

Ao dirigir-se aos não salvos, os pregadores costumam fazer uma analogia entre o envio do Evangelho por Deus ao pecador e um homem doente na cama com algum remédio curativo em uma mesa ao seu lado: tudo o que ele precisa fazer é estender a mão e pegá-lo.

Mas para que esta ilustração seja de alguma forma fiel à imagem que a Escritura nos dá do pecador caído e depravado, o homem doente na cama deve ser descrito como alguém que é cego (Ef. 4:18); para que ele não possa ver o remédio, sua mão paralisada (Rm. 5:6); de modo que ele é incapaz de alcançá-lo, e seu coração não apenas desprovido de toda confiança no remédio, mas cheio de ódio contra o próprio médico (Jo. 15:18). Oh, que visões superficiais da situação desesperada do homem são agora nutridas! Cristo veio aqui não para ajudar aqueles que estavam dispostos a ajudar a si mesmos, mas para fazer por Seu povo o que eles eram incapazes de fazer por si mesmos: "Para abrir os olhos dos cegos, para tirar da prisão os presos e os que estão assentados na escuridão da prisão de suas mentes 100% depravadas" (Isa. 42: 7).

Agora, em conclusão, vamos antecipar e descartar a objeção usual e inevitável: Por que pregar o Evangelho se o homem é impotente para responder? por que o pecador veio a Cristo se o pecado o escravizou tanto que ele não tem poder em si mesmo para vir? Resposta: Não pregamos o Evangelho porque acreditamos que os homens são agentes morais livres e, portanto, capazes de receber a Cristo, mas o pregamos porque somos ordenados a fazê-lo, "para nós, que somos salvos, é o poder de Deus" (Marcos 16:15); e embora para aqueles que perecem é a morte, (1 Cor. 1:18). "A loucura de Deus é mais sábia do que os homens, e a fraqueza de Deus é mais forte do que os homens" (1 Cor. 1:25).

O pecador está morto em delitos e pecados (Efésios 2:1), e um homem morto é totalmente incapaz de querer qualquer coisa, por isso é que "os que estão na carne (os não regenerados); não podem agradar a Deus" (Rom. 8: 8). Para a sabedoria carnal, parece o cúmulo da loucura pregar o Evangelho àqueles que estão mortos e, portanto, além do alcance de fazer qualquer coisa por si mesmos. Sim, mas os caminhos de Deus são diferentes dos nossos. Agrada a Deus "pela loucura da pregação, salvar os que creem” (1 Cor. 1: 21). O homem pode considerar loucura profetizar e dizer-lhes: “Ó ossos secos, ouvi a Palavra do Senhor” (Ezq. 37: 4). Ah, mas então é a vida da Palavra" (João 6:63). Os sábios que estão junto ao túmulo de Lázaro podem pronunciá-lo uma evidência de insanidade quando o Senhor dirigiu uma salvação a todos os que creem, e porque sabemos que “todos os que foram ordenados para a vida eterna” (Atos 13:48) creem (João 6:37; 10:16 - observe o "deverá"!) no tempo designado de Deus, pois está escrito "Teu povo estará disposto no dia do poder" (Sl. 110): "ossos mortos" do Senhor, e as palavras que Ele fala "são espírito e vida; "Lázaro, vem para fora." Ah! mas aquele que assim falou foi e é Ele mesmo a Ressurreição e a Vida, e por Sua palavra até os mortos vivem! Nós saímos para pregar o Evangelho, então, não porque cremos que os pecadores têm dentro de si o poder de receber o Salvador que ele proclama, mas porque o próprio Evangelho é o poder de Deus.

O que apresentamos neste capítulo não é produto do "pensamento moderno"; não, de fato, está em desacordo direto com ele. São aqueles das últimas gerações que se afastaram tanto dos ensinamentos de seus pais instruídos nas Escrituras. Nos trinta e nove artigos da Igreja da Inglaterra, lemos: "A condição do homem após a queda de Adão é tal, que ele não pode se voltar e preparar-se por sua própria força natural em boas obras para a fé, e invocar a Deus:

Por isso não temos poder para fazer boas obras, agradáveis ​​e santas ​​a Deus, sem que a graça de Deus, por Cristo, nos impeça (antecipando-se), para que tenhamos uma boa vontade, e cooperando conosco, quando tivermos essa boa vontade" (Artigo 10). No Catecismo de Westminster (adotado pelos presbiterianos e trinitárianos); lemos: "A pecaminosidade daquele estado em que o homem caiu consiste na culpa do primeiro pecado de Adão, o costume da justiça em que ele foi criado, e a corrupção de sua natureza, pela qual ele está totalmente indisposto, incapacitado e feito oposto a tudo o que é espiritualmente bom, e totalmente inclinado a todo o mal, e isso continuamente” (Resposta à pergunta 25); 1742, lemos: "O homem, por sua queda em um estado de pecado, perdeu totalmente toda capacidade de vontade para qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação; assim como o homem natural, totalmente avesso ao bem e morto no pecado, não é capaz por sua própria força de se converter ou de se preparar para isso” (capítulo 9).

Autor: Rev. Prof. Dr. A.W. Pink. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

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