Igreja Presbiteriana Ortodoxa do Brasil

 

Graça Irresistível (01) !!!

Autor: Rev. Prof. Dr. John Murray. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

Em referência a todos os aspectos a partir dos quais a graça salvadora de Deus pode ser vista, devemos sempre levar em conta a realidade e gravidade do pecado. A salvação que Deus providenciou é mais do que a salvação do pecado e suas consequências. Seu desígnio abrange as riquezas extraordinárias da graça de Deus e contempla o destino mais elevado concebível que pode ser concedido às criaturas, a conformidade à imagem do próprio Filho de Deus para que ele seja o primogênito entre muitos irmãos (cf. Rom. 8: 29). Mas nenhum destino assim poderia ser imaginado ou alcançado sem a salvação do pecado em todas as suas ramificações e responsabilidades. A fim de ser salvação para ele deve, antes de tudo, ser salvação que parte 100% dele, o DEUS exaustivamente soberano.

Não podemos avaliar a gravidade do pecado a menos que examinemos o que é central em sua definição. Se dissermos que o pecado é egoísmo, afirmamos algo que pertence ao caráter do pecado, especialmente se pensarmos em egocentrismo e interpretarmos isso como envolvendo a adoração de si mesmo e não do Criador (cf. Rm 1:25). A iniquidade do pecado é assim revelada. Novamente, se dissermos que o pecado é a afirmação da autonomia humana versus a soberania de Deus, estamos dizendo algo relevante. O pecado é exatamente isso, e tornou-se real no Éden quando o pecado de nossa raça começou.

Mas devemos perguntar: essas análises são suficientes? Em outras palavras: as Escrituras não garantem e compelem uma descrição mais penetrante? Quando Paulo diz que “a mente carnal é inimizade contra Deus” (Romanos 8:7), ele certamente nos forneceu o que é definitivo na definição de pecado. O pecado é a contradição em relação ao nosso Deus, contradição em toda a linha da glória única e essencial de Deus. Nada é mais pertinente à glória de Deus do que sua verdade; ele é verdade. O tentador estava bem ciente disso e, portanto, sua estratégia foi estruturada de acordo com sua astucia, em prol da mentira.

À mulher ele disse: “certamente não morrereis” (Gn 3:4). Esta foi um flagrante contradição (mentira); da veracidade de Deus. Quando a mulher aderiu a esta contradição sua integridade desmoronou e ao pecado ela se tornou cativa. A acusação de nosso Senhor ao tentador é no sentido de que sua própria queda da integridade foi do mesmo caráter que aquele pelo qual ele seduziu Eva. “Ele foi homicida desde o princípio e não permaneceu na verdade, porque nele não há verdade. Quando ele profere mentira, fala do que é seu, porque é mentiroso e pai da mentira” (João 8:44).

Sim, a essência do pecado é ser contra Deus (cf. Sl 51:4); é a contradição de Deus em toda a extensão de sua conotação e aplicação. Quando Paulo escreveu, "a inclinação da carne é inimizade contra Deus", acrescentou, "porque não está sujeita à lei de Deus" (Rm 8:7). É significativo que a lei de Deus seja especificada neste contexto. A inimizade se manifesta na insubmissão à lei de Deus. E não só isso. Pode-se dizer que a insujeição constitui a inimizade, a contradição. Pois a lei é a glória de Deus se expressando para a regulação do pensamento, palavra e ação humana de acordo com a imagem na qual o homem foi criado. Assim, o pecado pode ser definido em termos de lei como "injustiça" (I João 3:4).

A contradição que o pecado oferece a Deus e à sua vontade, se não for adequadamente descrita como resistência, envolve e se expressa na resistência. A Escritura às vezes usa este termo ou seus equivalentes para expressar a atitude de incredulidade (cf. Atos 7:51; 13:45; Rom. 10:21; II Tim. 3:8; Tt 1:9). É óbvio que o pecado consiste na resistência à vontade de Deus. Se as reivindicações de Deus não fossem resistíveis, não haveria pecado. As reivindicações de Deus se expressam no evangelho e toda rejeição do evangelho e de suas exigências é resistência. No evangelho temos a revelação suprema da graça de Deus, e Cristo é a personificação dessa graça.

A glória de Deus em nenhum lugar é mais resplandecente do que na face de Jesus Cristo. Portanto, a incredulidade é a resistência da graça no íntimo de sua revelação e abertura. Então dizer que toda graça é irresistível é negar os fatos claros da observação e experiência como também do ensino das Escrituras. Estêvão foi ousado o suficiente para acusar seu público incrédulo de resistência ao Espírito Santo: “Vós sempre resistis ao Espírito Santo: como fizeram vossos pais, assim também vós” (Atos 7:51). Esta é a enormidade da incredulidade; é a contradição do pecado expressando-se em resistência às reivindicações e propostas de amor e graça supremos. “E esta é a condenação, que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz” (João 3:19). 51). Esta é a enormidade da incredulidade; é a contradição do pecado expressando-se em resistência às reivindicações e propostas de amor e graça supremos. “E esta é a condenação, que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz” (João 3:19). 51). Quando falamos de graça irresistível, portanto, não é para afirmar que toda graça é irresistível, nem para negar os inúmeros aspectos em que a graça é resistida e resistida até o culminar da resistência na condenação eterna.

De fato, a verdade e a necessidade da graça de Deus podem ser demonstradas de maneira mais convincente na premissa da graça resistível. A inimizade do coração humano é mais virulenta no ponto da suprema revelação da glória de Deus. Tão profunda e persistente é a contradição que o Salvador como a personificação da graça é rejeitado. É quando reconhecemos isso que a necessidade da graça irresistível é percebida.

Em grande parte do evangelismo atual, assume-se que a única coisa que o homem pode fazer no exercício de sua própria liberdade é crer em Cristo para a salvação. Supõe-se que esta seja a única contribuição que o próprio homem deve dar para colocar em operação as forças da salvação e que nem mesmo Deus pode fazer nada para este fim até que haja esta decisão crucial da parte do próprio homem. Nesta avaliação há uma total falta de consideração com a depravação humana, com a natureza da contradição que o pecado envolve. Paulo nos diz que não só a mente da carne não está sujeita à lei de Deus, mas também que não pode estar (Rm 8:7). Essa impossibilidade se estende também ao evangelho. É a implicação da outra palavra de Paulo que “o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus, pois são loucura para ele, e ele não pode conhecê-los, porque eles são discernidos espiritualmente” (I Cor. 2:14). Mas para esta verdade temos o testemunho mais contundente e expresso do próprio nosso Senhor. “Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me banhou não o trouxer” (João 6:44); “Ninguém pode vir a mim, se não lhe for dado pelo Pai” (João 6:65). Aqui está o testemunho daquele que conhece o que está no homem e que conhece o Pai como o Pai o conhece.

E é no sentido de que é uma impossibilidade moral e espiritual para um homem vir a ele, exceto pelo dom gratuito do Pai em seu desenho secreto e eficaz. “Ninguém pode vir a mim, se não lhe for dado pelo Pai” (João 6:65). Aqui está o testemunho daquele que conhece o que está no homem e que conhece o  Pai como o Pai o conhece. E é no sentido de que é uma impossibilidade moral e espiritual para um homem vir a ele, exceto pelo dom gratuito do Pai em seu desenho secreto e eficaz. “Ninguém pode vir a mim, se não lhe for dado pelo Pai” (João 6:65). Aqui está o testemunho daquele que conhece o que está no homem e que conhece o Pai como o Pai o conhece. E é no sentido de que é uma impossibilidade moral e espiritual para um homem vir a ele, exceto pelo dom gratuito do Pai em seu plano secreto e eficaz.

As palavras anteriores de nosso Senhor devem ser coordenadas com outras no mesmo contexto. “Todo aquele que o Pai me dá virá a mim, e aquele que vem a mim de modo algum o lançarei fora” (João 6:37). A doação por parte do Pai neste texto foi entendida como a eleição em Cristo antes da fundação do mundo (cf. Ef. 1:4, 5) ou, pelo menos, em termos de doação ao Filho correlativa com ou decorrentes da eleição. Mas isso não parece de forma alguma ser a ação do Pai mencionada no texto. Há duas razões para esta conclusão. Primeiro, neste Evangelho em outro lugar, quando Jesus fala daqueles que lhe foram dados pelo Pai, eles são identificados como aqueles que lhe foram dados fora do mundo, como aqueles que guardaram a sua palavra, como aqueles que sabiam que todas as coisas dadas a ele eram do Pai, como aqueles que receberam as palavras dadas a ele e vieram a conhecer a verdade que ele, Jesus, tinha saído do Pai (João 17:6-8). Essas caracterizações exigem muito mais do que eleição antes da fundação do mundo; envolvem uma relação de fé. Em segundo lugar, no contexto mais imediato, Jesus está se referindo ao eficaz desenho e doação por parte do Pai (João 6:44, 65).

Portanto, devemos concluir que a doação é a doação que ocorre nas operações reais da graça, definida mais especificamente como atrair e dar no reino da consciência. Os constrangimentos da graça do Pai no coração dos homens são concomitantes ou, talvez, podem ser interpretados como doação do Pai ao Filho. Deus Pai atrai os homens, impõe-lhes santos constrangimentos, chama-os à comunhão de seu Filho, Essa restrição foi chamada de "eficaz".

Nenhuma outra inferência poderia ser razoavelmente extraída de João 6:44, 45. Jesus está falando de vir a ele, isto é, do compromisso da fé e da impossibilidade à parte do Desenho do pai. Ao fazer a exceção, certamente está implícito que quando o Pai decreta a exceção ocorre - a pessoa escolhida, inevitavelmente vem a Cristo.

Além disso, seria uma ofensa contra tudo o que pode ser concebido quanto à natureza e intenção do Pai que atrai e dá em termos dos versículos 44, 65, pensar nessas ações como ineficazes. Mas João 6:37 coloca isso além de qualquer dúvida: "Todo aquele que o Pai me dá virá a mim". Jesus não diz: tudo o que o Pai me dá, é trazido a mim.

Ele usa o termo que denota movimento por parte da pessoa - virá a mim. Vir a Cristo é o movimento de compromisso com Cristo, vir que envolve a atividade de toda a alma da pessoa que vem. Não é que ele possa vir, não que ele tenha a oportunidade de vir, não que ele venha com toda a probabilidade, e não simplesmente que ele tenha poder para vir, mas que ele virá. Há certeza absoluta. Há uma necessidade divina; a ordem do céu assegura a sequência.

É uma impossibilidade moral e espiritual para uma pessoa vir a Cristo sem o desenho do Pai. O que descobrimos agora é que é uma impossibilidade moral e espiritual para a pessoa dada pelo Pai ao Filho não vir. Há pelo veredicto de Jesus a conjunção invariável desses dois distintos tipos de ação - tudo o que o Pai me dá virá a mim. Há uma eficácia invencível na ação do Pai e isso significa graça irresistível.

A realidade de tal graça está inscrita nas palavras de Jesus. Mas o ensinamento também aponta para a necessidade. A premissa do ensinamento de nosso Senhor é a impossibilidade da fé quando somente a ação humana prevalece. A agência do Pai se interpõe para atender a essa impossibilidade e a impossibilidade estabelece a imprescindibilidade total da interposição.

Até agora a atenção tem sido focada na ação de Deus Pai na coação que resulta na fé. É muito importante que esta ênfase das Escrituras seja apreciada. Caso contrário, desonramos a Deus Pai e nossa visão das provisões da salvação é seriamente distorcida. O amor do Pai é a fonte da qual procedem todos os atos e processos de redenção. Mas também devemos reconhecer que no início da salvação na posse estão as operações da graça das quais o Pai é agente.

É ele quem chama efetivamente para a comunhão de seu Filho (cf. Rm 8:28, 30; 1Co 1:9; Gl 1:15, 16; Ef 1:18) e atrai os homens para o Salvador. Quando os pecadores experimentam pela primeira vez a atração invencível do Redentor, são fascinados por sua beleza e investem tudo nele, é porque o Pai fez uma doação ao seu próprio Filho e colocou sobre os homens uma coação irresistível. Conceber tudo isso como menos que graça irresistível é negar seu caráter e impugnar a eficácia da vontade do Pai.

Mais frequentemente, na teologia, a graça irresistível tem sido pensada para encontrar seu foco na regeneração, e a regeneração é especificamente o ato do Espírito Santo (cf. João 3:3-8). Seria fácil dizer que as ações do Pai mencionadas  acima são simplesmente maneiras diferentes de expressar a regeneração. Isso é muito simplista e não leva em conta a multiplicidade das operações da graça. No desígnio da salvação há uma economia. Na realização definitiva da redenção há uma economia. Isto é, existem as funções específicas e distintivas das distintas pessoas da Divindade. Há também economia na aplicação da redenção e devemos levar plenamente em conta a diversidade envolvida. Igualar as ações do Pai com a regeneração é ignorar a diversidade; A regeneração é especificamente obra do Espírito Santo, e nossa apreciação da economia da salvação exige que o honremos nas funções distintas que ele desempenha. Nenhum ingrediente na multiplicidade das operações salvadoras de Deus tem mais relevância no assunto da graça irresistível do que a regeneração. Novamente, o próprio ensinamento de nosso Senhor é básico. “A menos que o homem nasça do alto, não pode ver o reino de Deus...

A menos que um homem nasça da água e do Espírito, não pode entrar no reino de Deus” (João 3:3, 5). A impossibilidade que encontramos anteriormente em relação à fé aparece aqui em conexão com a compreensão e participação no reino de Deus, e o nascimento do alto, da água e do Espírito é a interposição que encontra a impotência humana. Não se pode questionar que a avaliação de nosso Senhor da situação do homem é a total incapacidade em referência ao que é mais pertinente ao seu bem-estar e tem o mesmo efeito que a acusação de Paulo ao homem natural (I Cor. 2:14).

A provisão da graça aparece neste contexto, como em João 6:44, 65, na exceção, nascido do alto, da água e do Espírito, a exceção que assegura a compreensão e a participação no reino de Deus. E a certeza deste resultado está implícita não apenas no “exceto” dos versículos 3 e 5, mas é expressamente afirmado no versículo 6: “O que é nascido do Espírito é espírito”, uma nova pessoa o habitou, dirigido e controlado pelo Espírito Santo.

É somente João quem registra para nós o discurso do Senhor a Nicodemos. O profundo efeito que este ensinamento imprimiu no pensamento de João é evidenciado em sua primeira epístola. Em seis ocasiões ocorre referência à regeneração (I João 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18). Pertinente ao nosso interesse atual é a ênfase na invariável concomitância do nascimento de Deus e da nova vida. “Todo aquele que é gerado de Deus não comete pecado... e não pode pecar porque é gerado de Deus” (3:9). “Todo aquele que é gerado por Deus vence o mundo” (5:4). Todo aquele que é gerado de Deus não peca...

E o maligno não o tocará” (5:18). Assim, a pessoa nascida ou gerada de Deus não vive mais no pecado, mas tem a vitória, em uma palavra, é convertida. Quando esses dados são colocados em contraste com a impossibilidade de que nosso Senhor falou a Nicodemos, a única inferência é que o novo nascimento é invencivelmente eficaz e isso é apenas para afirmar a graça irresistível. É significativo que no prólogo do Evangelho de João ocorram as palavras “que não nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus” (João 1:13). Os negativos cumulativos reforçam o positivo e a lição é a do monergismo divino. Não é o que o homem faz, mas o que Deus efetua e somente Deus, com exclusão de toda vontade ou agência humana. O mesmo monergismo é patente no próprio ensinamento de nosso Senhor. Em João 3:3-8 não podemos suprimir a analogia sobre a qual se volta a linguagem da regeneração. Quando uma pessoa é gerada ou nascida segundo a carne, não é porque decidiu-se para este evento. Foi totalmente por vontade e agência de outros (Pai, Filho e Espírito Santo); Assim é produzido no novo nascimento. E por cuja vontade e agência não é deixada qualquer dúvida. O Espírito Santo é o agente e somente ele. Em termos do versículo 3 a ação é sobrenatural, em termos do versículo 5 é por purificação e transmissão radical, em termos do versículo 6 é invencivelmente determinante, em termos do versículo 8 é misterioso e soberanamente eficaz. Por que haveria alguma relutância em aceitar a verdade da graça irresistível? É a interposição de Deus para fazer por nós o que não podemos fazer por nós mesmos. É a maravilhosa graça de Deus enfrentar nossa impotência sem esperança. Aqui está o evangelho da misericórdia soberana. No evangelismo é a única esperança de seu sucesso para a salvação das almas perdidas. O Espírito Santo acompanha a proclamação do evangelho com sua demonstração e poder soberanos. Os perdidos nascem do Espírito e o fruto é para a santidade e o fim para a vida eterna.

Para concluir, voltemos a João 6:37, 44, 65. Quando um pecador vem a Cristo no compromisso de fé, quando a vontade rebelde é renovada e lágrimas de penitência começam a fluir, é porque uma intervenção misteriosa foi acontecendo entre as pessoas da Divindade. O Pai tem feito uma apresentação, uma doação ao próprio Filho. Assim pereça o pensamento de que vir a Cristo encontra sua explicação nas determinações autônomas da vontade humana. Ela encontra sua causa na vontade soberana de Deus Pai. Ele colocou sobre essa pessoa o constrangimento pelo qual foi cativado pela glória do Redentor e investe nele todos os seus interesses. Cristo é feito sabedoria de Deus, justiça, santificação e redenção. Aqui está a graça superando a vontade do homem; e é graça insuperável.

Autor: Rev. Prof. Dr. John Murray. Traduzido e adaptado por: Rev. Prof. Dr. Albuquerque G. C.

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